Projeto Diálogos Sociais: Cultura e Democracia

Banner do Projeto no Encontro de Ciência e Tecnologia

2009-09-29T10:39:00.001-07:00

Este será o Banner que o Projeto Diálogos Sociais apresentará no 3º Encontro de Ciência e Tecnologia

O legado Platonico na arte

2009-08-19T10:12:00.000-07:00

*Por Newton Benetti

Para entendermos o conceito que Platão tinha sobre a arte é necessário, antes de qualquer coisa, fazermos um recorte para entendermos a sociedade grega dos séculos IV e III a.C. A sociedade grega é considerada o berço da civilização ocidental. Dela herdamos várias características, incluindo o modo de pensar ocidental. Durante o ápice da civilização grega antiga surgem as chamadas cidades-estados e com elas a protodemocracia.
Embora o senso comum credite a esse período o nascimento das instituições democráticas é importante ressaltar que apenas eram considerados cidadãos os senhores de posse, mulheres e escravos não tinham direito de voto para os conselhos que dirigiam a cidades. Isto se dava porque para os gregos do período helenístico qualquer pessoa que executasse um trabalho manual era considerado inferior.
Para exemplificarmos, basta lembrar que tanto Platão quanto Aristóteles consideravam mulheres e escravos inferiores e deveriam estar subordinados aos seus senhores: os homens de posse. Sendo assim, já na sociedade grega podemos encontrar o conceito de classes sociais bem definidos. Muito disso ocorria porque os gregos acreditavam que o estado de perfeição se dava somente no mundo das idéias. Tudo que ocorre no plano físico é apenas uma cópia imperfeita de algo perfeito existente apenas no plano metafísico.

Se o belo, no nível inferior próprio da arte, consta da imitação ou da representação do que existe no mundo das sombras, qualquer imitação do que é passional, caótico, turvo ou malvado deve ser reprovada. (Platão, República, p. 58).

Podemos assim compreender porque Platão faz uma dura crítica à arte e aos artistas. Platão irá chamar os artistas de imitadores, e criticará aqueles que apreciam as obras de arte. Os que contemplam a arte ficam cegos pela ilusão da perfeição, sendo que esta só ocorre no plano imaterial. Se Platão fala que o mundo que enxergamos é apenas uma ilusão, uma cópia do real, então os artistas são os que mais se iludem pelo reflexo do real e sua arte será apenas uma cópia de uma cópia. Se para Platão as pessoas deveriam ser e agir de acordo com a racionalidade então os artistas e apreciadores da arte estarão em um nível inferior de humanidade, pois são os que mais se prendem às ilusões e emoções.

“Podes dizer-me o que seja na verdade a representação (mimeses)? (...) Nós fixamos em geral um só conceito para muitos objetos, aos quais damos o mesmo nome (...) Não é nosso costume dizer que os fabricantes destes móveis, tendo em mente o conceito, fazem, uns as camas e outros as mesas de que nos servimos, e assim todas as outras coisas? O próprio conceito não é fabricado por nenhum desses artesãos, como poderia sê-lo? (...) Bem, disse, tu captas o sentido do discurso como convém. De fato, um desses artesãos é precisamente o pintor” (Platão, República, p. 58).

Para Platão a arte em sua forma utilitária era a única que possuía um pouco de valor real. Por exemplo, quem projetava uma casa estava mais perto do ideal de perfeição do que o artista que a representava em uma pintura.

O LEGADO PLATÔNICO DE ARTE

As idéias de Platão influenciaram muito o modo de pensar ocidental. Durante a Idade Média podemos perceber a influência do pensamento platônico no modo de conceber a arte. Os motivos religiosos marcaram a arte cristã desse período, pois somente os motivos divinos eram considerados próximos da perfeição de Deus.
Mas não somente a Idade Média será influenciada pelo pensamento platônico de arte. Muito do senso comum sobre a arte e os artistas vem da forma platônica de avaliar a utilidade da arte. Se hoje os trabalhos manuais e os artistas são relegados a uma classe inferior muito disso se deve a forma grega e platônica de pensar. Não que o pensamento platônico esteja totalmente errado, o conceito de ilusão de Platão se encaixa muito bem ao contexto atual. A arte pode sim servir como ilusão, como forma de ludibriar o espectador. Para tanto basta lembrarmos do show midiático, da TV e em muitas vezes até mesmo o cinema e a literatura comercial.
Devemos lembrar também do caráter utilitário a favor do mercado que a arte assume hoje. Nos dias atuais quem define o que é arte? Quem define o que pode ser exibido nos museus e nas galerias de arte? Se a arte é fruto do seu tempo, passamos por um período em que a arte serve como produto. E como produto a arte também pode servir como fator alienante. Mas daí a considerar toda forma de manifestação artística como alienadora é um grande erro.
Se na época de Platão a arte assumia um caráter utilitário, hoje ela pode servir como uma forma de expressão. Basta lembrarmos o “lendário” ataque de pichadores à faculdade de belas artes em junho de 2008 em São Paulo (http://renatasim.wordpress.com/2008/06/12/arte-como-crime-crime-como-arte).
Através da arte pode-se dizer o indizível através de palavras. Assim, a definição de arte atinge um outro sentido. Podemos então dizer que o artista possui, além das formas tradicionais de comunicação humana, a sensibilidade como forma de expressão.

*Newton Benetti é formado em História e graduando em Filosofia pela Universidade Estadual do Norte do Paraná, Campus CCHE e Profissional recem formado do Projeto Diálogos Sociais, Cultura e Democracia.

Referencial Bibliográfico:

BEY, Hakim. Caos / terrorismo poético & outros crimes exemplares. São Paulo: Conrad, 2006

PLATÃO. A República. São Paulo: Hemus

Saiba tudo sobre a Gripe Suina (AH1N1)

2009-08-01T10:23:00.000-07:00

Veja o vídeo e depois leia a noticia que segue abaixo

Hospital no RS prescreve Tamiflu para todo tipo de influenza

No Hospital Universitário de Santa Maria (RS), pacientes com sintomas de qualquer tipo de influenza são tratados com Tamiflu. A orientação do Ministério da Saúde, entretanto, é prescrever o medicamento apenas em casos onde há suspeita de influenza A (H1N1) - a gripe suína -, dando prioridade aos chamados grupos de risco, como idosos e grávidas.

De acordo com o infectologista do hospital, Fábio Lopes, o remédio não está sendo usado de forma "indiscriminada". Em entrevista à Agência Brasil, ele garantiu que não há risco de que o estoque do hospital fique comprometido diante da decisão de tratar outros pacientes também com Tamiflu. Para Lopes, a estratégia é importante porque o medicamento só tem efeito caso administrado nas primeiras 48 horas. Atualmente, a confirmação laboratorial da doenças tem demorado mais de uma semana.

Ao todo, dez pessoas estão internadas no hospital com suspeita da doença, três delas na Unidade de Tratamento Intensivo (UTI). Um dos pacientes é uma mulher grávida de sete meses e que foi submetida a uma cesariana antecipada na semana passada. O bebê também está internado na UTI pediátrica e se recupera bem. Ele não contraiu a doença, mas precisa ganhar peso para deixar o local e ir para casa.

A demanda no hospital, um dos centros de referência para o tratamento de gripe suína em Santa Maria, chegou a quase 100 pacientes por dia no início da pandemia. Agora, de acordo com o diretor Sérgio Pereria, fica entre 50 e 60 consultas diárias. Todos os pacientes internados sob suspeita da doença, segundo ele, chegaram ao hospital com um quadro de pneumonia, o que pode ser sinal do agravamento da gripe suína.

Agência Brasil

Fonte:

http://noticias.terra.com.br/gripesuina/interna/0,,OI3895139-EI13839,00-Hospital+no+RS+prescreve+Tamiflu+para+todo+tipo+de+influenza.html

Podcast do Projeto Diálogos Sociais

2009-07-27T17:57:00.001-07:00

2009-07-14T15:02:00.000-07:00

"Não muito tempo atrás, se quisesse tomar o poder político em um país, era suficiente controlar o exercito e a polícia. Hoje é somente nos paises subdesenvolvidos que os generais fascistas, para dar um golpe de estado, usam ainda os tanques. Basta que um país tenha alcançado um alto nível de industrialização para que o panorama mude completamente: No dia seguinte a queda de Krushev os diretores do Pravda, do IZVESTIA e as cadeias radio televisivas foram substituídos; nenhum movimento do exercito. Hoje um país pertence a quem controla os meios de comunicação”
ECO, Humberto. Viagem pela Irrealidade Cotidiana. São Paulo, Nova Fronteira, 1988

Equipe de trabalho 03/07/2009

2009-07-14T14:58:00.000-07:00

Programa Monstro Tecnológico

2009-06-22T08:40:00.000-07:00

Vídeo feito pelos alunos do Colégio Anésio de Almeida Leite de Jacarezinho - PR sobre a tecnologia e seu impacto no meio ambiente.

http://www.youtube.com/watch?v=Ub_MkRH53gI

Gravação do programa "Monstro Tecnológico"

2009-05-13T13:08:00.000-07:00

Apresentação do Projeto no Colégio Rui Barbosa

2009-04-23T14:33:00.000-07:00

2009-04-23T13:31:00.000-07:00

Esta semana o Projeto ganhou vizibilidade no Blog do Luís Nassif. Para quem não conhece Luis Nassif é introdutor do jornalismo de serviços e do jornalismo eletrônico no país. Vencedor do Prêmio de Melhor Jornalista de Economia da Imprensa Escrita do site Comunique-se em 2003, 2005 e 2008, em eleição direta da categoria. Prêmio iBest de Melhor Blog de Política, em eleição popular e da Academia iBest.
para quem quiser ver o post no blog dele é só acessar aqui:

http://colunistas.ig.com.br/luisnassif/2009/04/21/manual-pratico-de-manipulacao-da-midia/

Este é o vídeo citado por ele no blog

Fotos da apresentação no Colégio Estadual Anésio de Almeida Leite

2009-03-09T20:48:00.000-07:00

Apresentação dos vídeos produzidos pelo Projeto Diálogos Sociais, Cultura e Democracia no Colégio Estadual Anésio de Almeida Leite no bairro Aeroporto em Jacarezinho - PR

Apresentação do Projeto dia 09/03/2009

2009-03-06T07:18:00.000-08:00

Atenção:
No dia 09 de março de 2009 o Projeto Diálogos Sociais, Cultura e Democracia estará realizando no Colégio Estadual Anésio de Almeida Leite a apresentação dos vídeos e resultados do Projeto em 2008. Confiram.

Histórico da Criação da UENP

2009-03-01T12:57:00.000-08:00

O histórico da luta pela criação de uma Universidade na região de Jacarezinho é antigo. Em varias oportunidades a Universidade quase saiu do papel. Agora com a criação da UENP tudo indica que esse antigo sonho irá se concretizar. Para aqueles que estão chegando agora na universidade, o Jornal Diálogos Sem Fronteiras preparou um breve histórico do processo de criação da Universidade Estadual do Norte do Paraná. Nossa intenção não é enaltecer nem menosprezar aqueles que participaram desse processo histórico, mas sim fazer um breve relato.
Em 2001, o então governador do Paraná, Jayme Lerner, sancionou a lei n.º 13.283 que criava a Universidade Estadual do Paraná (UNESPAR). A proposta era que todas as faculdades estaduais isoladas do Paraná fossem anexadas a esta instituição – proposta bem semelhante a UNESP de São Paulo. A UNESPAR não foi bem aceita pelas lideranças locais, que a muito desejavam a criação de uma universidade que englobasse apenas as faculdades de Jacarezinho em uma universidade regional.
Em 2004, o recém eleito Governador Roberto Requião, juntamente com o ex Secretário de Ciência e Tecnologia, Aldair Rizzi, extinguiram a UNESPAR, por considerarem seu projeto inviável, e lançam o projeto de integração das faculdades isoladas às universidades estaduais já consolidadas. No caso de Jacarezinho, Fafija, Fundinopi e Faefija seriam integradas a UEL (Universidade de Londrina).
O movimento estudantil - principalmente da Faculdade de Direito, pois na época o movimento estudantil da Fafija era favorável à integração com a UEL - juntamente com as lideranças locais se articula e cria o movimento pró - universidade regional. O movimento contou com a participação da Amunorpi (Associação dos Municípios do Norte Pioneiro) e da Diocese de Jacarezinho. Foi nomeado como líder do movimento o atual reitor da UENP (Universidade Estadual do Norte do Paraná), bispo Dom Fernando José Penteado.
Em setembro de 2006 o Governador em exercício, Hermas Brandão, sancionou a lei 15.300 de 28 de setembro, que criava a UENP. A proposta era de que além das faculdades de Jacarezinho, as faculdades de Bandeirantes (Falm) e de Cornélio Procópio (Faficopi), também integrassem a UENP. No dia 03 de dezembro de 2008 o atual governador, Roberto Requião, assina o decreto que reconhece o estatuto da UENP. Pelo decreto a UENP está credenciada no Conselho Estadual de Educação e nos próximos cinco anos adiantará seu reconhecimento final junto ao Ministério da Educação. A aprovação do estatuto também faz parte do processo para seu reconhecimento definitivo.
Hoje a UENP passa por um momento de crucial importância. Como Universidade a UENP deve consolidar a pesquisa, ensino e extensão. Desta forma, é de extrema importância o desenvolvimento de projetos que abram as portas da Universidade à comunidade. Dentro deste contexto o Programa Universidade Sem Fronteiras foi um grande passo na consolidação da UENP.

Entrevista com o Reitor da UENP, Dom Fernando José Penteado

2009-02-27T07:36:00.000-08:00

O Jornal Diálogos Sem Fronteiras entrevistou o atual Reitor da Universidade Estadual do Norte do Paraná, Dom Fernando José Penteado. Nesta entrevista ele um conta um pouco de sua história e da luta para criação da UENP, bem como as expectativas sobre o futuro da mais nova universidade do Paraná.

Para começar qual a sua formação, conte um pouco da história da sua vida.

Dom Fernando: Minha vida é muito simples, nasci numa família que tenho mais dois irmãos, papai trabalhavam também e faleceu logo quando eu tinha meus noves anos, em 42. Depois, senti fui para o seminário. Ordenei-me sacerdote no dia 8 de dezembro de 1960, sou padre a 49. Em meus primeiros quatro anos fui professor no seminário onde havia estudado. Ali lecionei história e português por quatro anos. Minha vontade era cuidar das paróquias. Fui nomeado então para ser primeiro vigário numa paróquia bem simples, vizinha do aeroporto e lá fiquei nove anos. Depois fui para uma outra paróquia, na área de Santo Amaro, ali fiquei três anos e fui nomeado Bispo auxiliar de São Paulo em 1979. Nesse ano D. Paulo Evaristo Arns era Cardeal. Eu fui bispo auxiliar de São Paulo 19 anos, 10 anos fiquei em Campo Limpo e depois os outros anos na Lapa. Em 2000 eu fui nomeado para Jacarezinho, estou contente aqui e terminando minha missão. Fiquei muito contente de poder ter vindo.

O senhor poderia fazer um histórico da criação da UENP?

Dom Fernando: Quando eu vim para Jacarezinho pedi a Deus assim que me ajudasse a ter um trabalho social e ajudar o desenvolvimento dessa região. Não havia passado um ano e o prefeito José Antônio, me convidou para uma reunião na AMUNORPI. Lá estava o Hermes Brandão e outros políticos que queriam criar uma comissão para lutar pela universidade. Nesta reunião me colocaram como coordenador dessa comissão. A AMUNORPI então ajudou muito nos 3 primeiros anos para que esse movimento. A primeira coisa era que esse desejo fosse conhecido, então começamos a fazer palestras e um dia todas as Igrejas ao meio-dia tocaram o sino, todas, em todos os municípios e fizeram uma manifestação pela Universidade e assim o trabalho foi crescendo. Com essa base, os prefeitos me levaram ate Curitiba para falar com o governador e falar também com o presidente da câmera e deputados estaduais sobre a necessidade dessa universidade com urgência. O governador era o Jaime Lerner que apoiava muito essa idéia. Isso foi encaminhado no final do mandato do Lerner e as faculdades daqui se prepararam para o dia que o governador veio a Jacarezinhoi para assinar a criação da Universidade Estadual do Norte Pioneiro. Mas ao mesmo tempo, em outros municípios do Paraná, houve uma reivindicação por uma Universidade, pois já haviam 11 faculdades isoladas que desejavam se transformar em universidade, pois universidade tem meios para conseguir recursos e pode atender mais alunos. O governo Estadual ficou confuso e no dia que o governado veio aqui, ao invés dele criar a Universidade Estadual do Norte Pioneiro ele criou a UNESPAR (Universidade Estadual do Paraná), que foi uma surpresa para todos nós. Criou uma universidade com campus espalhados por todo o Paraná. A reitoria ficaria aqui em Jacarezinho e para nós isso foi uma decepção. Isso não vinha de encontro ao nosso desejo e nem ao desejo das outras faculdades. Essa universidade teve dois anos de duração e a reitora a Samia Saad fez todo o trabalho. Só que era muito mais difícil, pois conversava com diretores com pensamentos totalmente diversos e houve muita dificuldade. Com o novo governo o secretario de Ciência e Tecnologia, Aldair Rizzi, assumiu como o reitor dessa universidade, tirou a sede daqui de Jacarezinho. E com todas essas mudanças, esse processo da criação da UNESPAR ficou estagnado e o Rizzi afirmou que era inviável uma universidade assim. O melhor seria que as faculdades isoladas fossem anexadas às universidades existentes mais próximas. O governador Requião, no começo, era totalmente contrario a criação de uma universidade. Depois de uns dois anos mudou o secretario de Ciência e Tecnologia. A proposta também mudou e passou a ser a criação de uma universidade não só com as faculdades de Jacarezinho, mas sim agregar Bandeirantes e também Cornélio Procópio. Quando eu fui visitar Cornélio Procópio, percebi que os professores deram apoio total à idéia e isso fortaleceu o trabalho da universidade. Depois foi questão de força política. Hermas Brandão, que era presidente da Assembléia Legislativa, conseguiu que o governador criasse um decreto para nossa universidade em 28 de setembro de 2006. E como havia sido o coordenador da comissão de criação da universidade fui escolhido como reitor.

Em dois anos, os estatutos foram criados e em dezembro nosso governo credenciou de fato nossa universidade. Agora temos algumas tarefas como, por exemplo, a eleição para reitor. Creio que essa eleição deva acontecer daqui a quatro ou cinco meses.

Qual é o papel da Universidade, o que ela tem para oferecer para essa região e qual sua importância para o norte pioneiro?

Dom Fernando: Penso que você tocou num ponto essencial, porque não pode imaginar uma Universidade voltada só para o aluno, se for assim ela não tem função social. Teria então simplesmente a função de formar pessoas que vão somente nelas. A universidade tem que estar presente e atenta aos problemas do norte. Por isso foi uma alegria muito grande quando surgiu o edital “Universidade Sem Fronteiras”. A finalidade da Universidade Sem Fronteiras é colocar a Universidade a serviço da população e ir onde há um problema. E que o universitário, o professor e as pessoas interessadas se reúnam discutam e cresçam juntos. E que os problemas sociais tenham uma solução. Essa é a verdadeira função social da Universidade.

Reunão com a Prefeita de Jacarezinho, Valentina Toneti

2009-02-20T08:03:00.000-08:00

Modelo de camiseta do Projeto

2009-02-11T15:46:00.000-08:00

Banner do Projeto

2009-01-22T09:23:00.000-08:00

Meios de Comunicação: Um reflexo do real?

2008-12-14T08:21:00.000-08:00

Quando Hitler iniciou seu discurso em 1936 na Olimpíada da Alemanha - o primeiro a ser transmitido para a televisão - estava dando o primeiro passo para a utilização da TV como forma de propaganda e divulgação de ideais totalitários. A estética nazista era transmitida como ideal de perfeição, o diferente era tido como aberração. Desde então os meios de comunicação de massa, os “Mass Média”, assumiram o papel de formadores do real. Cristopher Lash em seu livro “ A Cultura do Narcisismo” observa que:"A Cultura do Narcisismo tornou irrelevantes as categorias de verdade e de falsidade substituindo-as pelas noções de credibilidade ou plausibilidade e confiabilidade – para que algo seja aceito como real basta que apareça como crível ou plausível, ou oferecido por alguém 'confiável'".
A palavra “narcisismo” é derivada da Mitologia Grega. Narciso era um jovem e belo rapaz que rejeitou a ninfa Eco, que desesperadamente o desejava. Como punição, foi amaldiçoado de forma a apaixonar-se incontrolavelmente por sua própria imagem refletida na água. Incapaz de levar a termos sua paixão, Narciso suicidou-se por afogamento.
A metáfora grega nos remete aos dias atuais. Estamos tão debruçados sobre o que é transmitido pelos meios de comunicação que esquecemos que as transmissões são apenas reflexos do real, que o mundo real se dá fora das telas, e não dentro dela. Será que corremos o risco, como Narciso, de nos afogarmos buscando nosso próprio reflexo?

LASCH, Cristpopher. Cultura do Narcisismo. Rio de Janeiro, Imago, 1983.

CHAUÍ, Marilena. Simulacro e Poder. são Paulo, Editora Fundação Perseu Abramo, 2007

Sugestão de Leitura:
Comunicação: conceitos, fundamentos e história - João Batista Perles , 2007

http://www.bocc.ubi.pt/pag/perles-joao-comunicacao-conceitos-fundamentos-historia.pdf

Reunião do Projeto dia 11/12/2008

2008-12-11T11:37:00.000-08:00

" A obediência começa pela consciência e a consciência pela desobediência".
Paris, 1968.

Teoria da Comunicação

2008-12-10T08:53:00.000-08:00

Teoria da Comunicação são estudos acadêmicos que pesquisam os efeitos, origens e funcionamento do fenômeno da Comunicação Social em seus aspectos tecnológicos, sociais, econômicos, políticos e cognitivos. Englobam psicologia, filosofia e sociologia, dependendo do tipo de abordagem e dos objetivos da pesquisa.

Os estudos em Comunicação Social começaram com a crescente popularização das tecnologias midiáticas e seu uso durante as experiências totalitárias da Europa. Em sua primeira fase, concentraram suas atenções sobre as mensagens da mídia e seu efeito sobre os indivíduos; na segunda, enfatizaram o processo de seleção, produção e divulgação das informações através da mídia.

Primeira Fase

Teoria Hipodérmica

Inserido na pele sem questionamento. A teoria hipodérmica estudou o fenômeno da mídia a partir de premissas behavioristas. Seu modelo comunicativo é baseado no conceito de “estímulo / resposta”: quando há um estímulo (uma mensagem da mídia), esta adentraria o indivíduo sem encontrar resistências, da mesma forma que uma agulha hipodérmica penetra a camada cutânea e se introduz sem dificuldades no corpo de uma pessoa. Daí o porquê de esta teoria também ser conhecida como “Teoria da Bala Mágica”, pois a mensagem da mídia conseguiria o mesmo efeito “hipodérmico” de uma bala disparada por uma arma de fogo.

O conceito de “massa” é fundamental para se compreender a abordagem da teoria hipodérmica. Segundo os estudiosos desta corrente, a massa seria um conjunto de indivíduos isolados de suas referências sociais, agindo egoisticamente em nome de sua própria satisfação. Uma vez perdido na massa, a única referência que um indivíduo possui da realidade são as mensagens dos meios de comunicação. Dessa forma, a mensagem não encontra resistências por parte do indivíduo, que as assimila e se deixa manipular de forma passiva.

Modelo Lasswell

O cientista político Harold Lasswell desenvolveu um modelo comunicativo que, embora baseado na teoria hipodérmica, contribuiria posteriormente para a sua superação. Para Lasswell, compreender o alcance e efeito das mensagens transmitidas pela mídia requer responder às seguintes questões: Quem? Diz o quê? Em que canal? Para quem? Com que efeito?

Teoria Empírico-Experimental

Diferente da abordagem hipodérmica, a Teoria Empírico-Experimental afirma que a mensagem da mídia não é prontamente assimilada pelo indivíduo, sendo submetida a vários filtros psicológicos individuais. Portanto, os efeitos da mídia não seriam de manipulação, mas de persuasão. O modelo comunicativo desta teoria é bastante semelhante ao behaviorista – porém, acrescido de processos psicológicos que determinam a resposta. Tais processos psicológicos são relativos à audiência e à mensagem.

Em relação à audiência, o indivíduo ficará interessado pelos assuntos aos quais estiver mais exposto; além disso, tenderá a consumir as informações com as quais esteja de acordo. Em algumas ocasiões, o indivíduo até mesmo distorcerá o conteúdo das mensagens recebidas, de forma a adequá-las à sua forma de entender a questão.

Em relação à mensagem, o indivíduo a consumirá de acordo com o grau de prestígio e de confiança que depositar naquele que a transmite (o comunicador). Contam também a maneira como os argumentos são distribuídos; se todos ou apenas parte dos argumentos estão presentes; a exposição implícita ou explícita das intenções da mensagem; e o grau de envolvimento do indivíduo com o assunto.

Abordagem Empírica de Campo (“Efeitos Limitados”)

A Abordagem Empírica de Campo baseia suas pesquisas na sociologia, concluindo que a mídia cumpre papel limitado no jogo de influência das relações comunitárias. Em outras palavras, a mídia é apenas mais um instrumento de persuasão na vida social, uma vez que é apenas parte desta.

Dessa forma, a Abordagem Empírica de Campo abandona a relação direta de causa e efeito entre a mensagem e o comportamento do indivíduo. Antes, enfatiza a influência indireta que a mídia exerce sobre o público tal como faria qualquer outra força social (igreja, família, partido político, etc. – daí o termo “efeitos limitados”). O alcance das mensagens midiáticas depende do contexto social em que estão inseridas, ficando sujeitos aos demais processos comunicativos que se encontram presentes na vida social. Neste caso, os filtros individuais pelos quais são filtradas as mensagens seriam de origem muito mais social do que psicológica.

Teoria Funcionalista

A Teoria Funcionalista estuda as funções exercidas pela mídia na sociedade, e não os seus efeitos. Em lugar de pesquisar o mero comportamento do indivíduo, estuda-se a sua ação social enquanto consumidor de valores e modelos que se adquire comunitariamente. Seus métodos de pesquisa distanciam-se dos métodos da teoria Hipodérmica, Empírico-Experimental e de Efeitos Limitados por não estudar a mídia em casos excepcionais, como campanhas políticas, mas em situações corriqueiras e cotidianas.

Teoria Crítica

Inaugurada pela Escola de Frankfurt, a Teoria Crítica parte do pressuposto das teorias marxistas e investigam a produção midiática como típico produto da era capitalista. Desvendam assim a natureza industrial das informações contidas em obras como filmes e músicas: temas, símbolos e formatos são obtidos a partir de mecanismos de repetição e produção em massa, que tornam a arte adequada para produção e consumo em larga escala.

Assim, a mídia padroniza a arte como faria a um produto industrial qualquer. É o que foi denominado indústria cultural. Nesta, o aspecto artístico contemplativo da obra é perdido. O imaginário popular é reduzido a clichês. O indivíduo consome os produtos de mídia passivamente. O esforço de refletir e pensar sobre a obra é dispensado: a obra “pensaria” pelo indivíduo.

Teoria Culturológica

A Teoria Culturológica parte de uma crítica à Teoria Crítica e desenvolve assim um pressuposto diferente das demais teorias. No lugar de pesquisar os efeitos ou as funções da mídia, procura definir a natureza da cultura das sociedades contemporâneas. Conclui assim que a cultura de massa não é autônoma, como pretende as demais teorias, mas parte integrante da cultura nacional, religiosa ou humanística. Ou seja, a cultura de massa não impõe a padronização dos símbolos, mas utiliza a padronização desenvolvida espontaneamente pelo imaginário popular.

A cultura de massa atende assim a uma demanda dupla. Por um lado, cumpre a padronização industrial exigida pela produção artística. Por outro, corresponde à exigência por individualização por parte do espectador. É o que se define como sincretismo. Os produtos da mídia transitam entre o real e o imaginário, criando fantasias a partir de fatos reais e transmitindo fatos reais com formato de fantasia.

Segunda Fase

Assunto do dia seguinte. A hipótese do Agenda Setting estuda o poder de agenda dos meios de comunicação, ou seja, a capacidade que estes possuem para deixar um determinado assunto em evidência. Para isso, investiga a importância da mídia como mediadora entre o indivíduo e uma realidade da qual se encontra distante. O Agenda Setting é referido como uma “hipótese” devido às dificuldades metodológicas impostas por suas premissas e conclusões.

Os estudos sobre os gatekeepers (“guardiões do portão”) analisam o comportamento dos profissionais da comunicação, de forma a investigar que critérios são utilizados para se divulgar ou não uma notícia. Isso porque estes profissionais atuariam como guardiões que permitem ou não que a informação “passe pelo portão”, ou melhor, seja veiculada na mídia. Os estudos concluem que a decisão depende principalmente dos acertos e pareceres entre os profissionais, que estão subordinados a uma cultura de trabalho que não raro exclui o contato com o público.

Newsmaking

Aperfeiçoando as investigações do Gatekeeper, o Newsmaking investiga com mais detalhes a cultura de trabalho dos profissionais de mídia. Estudam assim o processo de industrialização das informações fornecidas pela realidade, processo este utilizado pelos profissionais da mídia para avaliar o valor de uma informação como notícia.

WOLF, Mauro. Teorias da Comunicação. Lisboa: Editorial Presença, 1995.

2008-11-10T13:16:00.000-08:00

"A universidade deve pintar-se de branco, de preto, de mulato, de amarelo, de vermelho, ou então arrancar as portas e o povo a invadirá e pintará com as cores que quiser"

Che Guevara